《第五次开始》个人摘录

《第五次开始》 【美】罗伯特L凯利

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我有意保持本书短小、预约,有时甚至放松。这并不是说,我没有认真对待史前史,或者对世界的未来不置一词。事实上,正是因为我高度重视两者,所以希望写一本大家真的会阅读的书。 … 我将关注人类应如何正确行事,而不是人类已经犯过的错误。 … 但是我只能讲我试图理解的故事。我关注的宏观格局,因为我认为这才是考古学的最大贡献。

我见逝日,我知来时。 – 图坦卡蒙金字塔铭文

悲观的学生摆手表示反对,这很粗鲁,尽管并非出自他的本意,这是绝望。

隧道尽头的光不过是疾驰而来的火车。

15000年前,全世界无人不是狩猎-采集者,今天,狩猎-采集者几乎荡然无存。甚至连农民也所剩不多,事实上,世界人口的极小部分才直接投身于食物生产。

只要你生息繁衍,抚育后代,生生不息,进化其实与你无关。

在这些工作之中,我一直痴迷于狩猎-采集者。我承认,最初只是被其浪漫色彩所吸引。那些生活简单,凭借才智和勤奋收获自然的馈赠,仅仅留下些微足迹的人有质朴而纯真之处。当时,在我看来,狩猎-采集者最接近人类应有的生活方式:和平,小群,仅仅占有聊聊数物。

当然,正如我们年轻时曾经信奉的大多数事物一样,部分意义上,这只是幻觉。狩猎-采集者可能暴力而恐怖,以及物欲熏心。 … 众多狩猎-采集者猎取物种至灭绝成都,其他的则以季节性烧荒改变了景观植被。当一个米奇亚人任由我们身后的稀树草原焚烧时,我问他为何这样做。他惊讶地看着我,回答说:“等我们回来时,更容易走啊!”(他说的没错。)

在其存在的99%的历史中,人类是狩猎-采集者,这是个极其成功的适应。 … 这导致我思考:为什么我们会变化?为什么我们成为农夫?为什么我们发展城市、军队、奴隶制度和统治阶级?如果简单技术能长时期完美适应小型平等社会、游牧群体的生活,为什么我们会放弃它?为什么我们不再是狩猎-采集者?

如果我们希望理解人类历史的开始,不仅仅是成为文献记录的琐碎风波,而是从上至下、从前到后、一去不复返的宏大变化,我们就需要使用只有考古学才能提供的、最大的时间范畴。

进化常常是为了让我们在某个方面尽善尽美,但是在实现过程中,我们成为完全不同的事物。比如,我喜爱的狩猎-采集者在奔向最佳狩猎-采集者的路上,却成了农夫。

战争不再是解决争端的可行方式,民族国家和资本主义也不复是神圣的组织和经济形式,全球公民由此萌生。这就是我们所知晓的世界的尽头。

1999年12月31日,纽约时代广场上,水晶球坠下之际,很多人猜测混乱即将降临,计算机时钟会遭遇千年蠕虫(他们丝毫没有意识到千年蠕虫实际上已经悄无声息地限行抵达北京和伦敦了)。有的计算机没有设计将表示年份的数字首位从1改到2,很多人则预测,从飞行设备到银行系统的一切都将遭遇问题。但是,这种大肆宣传并没有如期发生。飞机没有从天空坠落,世界的金融体系也没有因此土崩瓦解。

但是虔诚的信众没有就此却步,他们继续搜寻,证明世界即将走向终点。有人在玛雅传统中找到了,按照故事的说法,世界将在2012年12月21日走向终点。

事实上,每一代人都自认为生活于末世。

以“终结”为题,显然是迎合弥漫于20世纪末的圣米色彩的营销策略。 … 尽管有的乐观,众多书籍却告诉我们,我们咎由自取的悲剧即将降临,我们必须迅速调整,以求幸免,其他作者回避了世界末日的营销噱头,但仍然宣称,人类进化并没有设计我们生活于大都市之中,以高脂肪、高糖和高热量的方式饮食(这表明你吃的东西百害无一利),或者以我们当前所需的尺度进行合作。

史前史告诉我们,人类擅长解决问题,进化常常重塑我们。

并非你所看见,而是你所发现。 – 考古学家托马斯

细致入微的法医式方法就是考古学吸引大众之处。何乐而不为呢?这令人读之津津有味,因为大量细节赋予我们“现场感”。它将我们和过去在个人层面上联系在一起。当食物以对作为个人的我们而言有意义的方式呈现时,我们就更容易理解它们。没人有兴趣阅读关于婚姻不忠的统计研究的社会学期刊论文,但是政客绯闻总能登上头条。

重要的不是考古学家看见,而是发现。奥茨和他的器物组合是我们所看见的,但是我们所发现的则是另一回事。

克劳德设想创立一个论坛,分享考古学家的研究陈工。1927年,他创办了《古物》杂志,现在已经成为世界考古学的主要刊物。在创刊号上,他解释了期刊主旨:“我们以地球为场地,以上下百万年为时间,以人类为主题”。这番话简要地描述了考古学的双轮:时间和空间。

没有其他科学能以考古学的尺度观察人类。在纵横数万里,上下百万年的范围,我们“看到”人类行为。考古学研究人类的“全”幅 – 从我们尚未成为人类,直到现在,从赤道到极地。

我们的故事依赖于物质,更精确地说,我们依赖扩月时空的物质的模式。

通过我们对物质遗存的释读,描述人类生计、社会和政治组织。 … 令物质遗存复活 就是考古学的意义所在 – 从过去的静态遗存走向制造它们的动态行为。

然而,我相信,如果生活在考古学时期的人们能看到我们的章节,他一定很失望。“你没有提到那个狼族妇女痛失亲子的恐怖的冬天。” 他们会说,“还有棒极了的歌手和猎人红手呢?你压根儿就没提到他!”

考古学家擅长捡零钱,这是因为,我们工作时常常低头俯视,扫描地面。 … 这不过是顺手之劳,我们真正的目的是在岩石和泥土间发现器物、人工制品,哪怕它们不过是细小、肮脏的碎片。当我们跨过一垄耕地,或者途径沙漠边的山丘时,就可以这样做。

当革新、压力、适应和能力都达到关键临界点时,人类就进入到无始无终、无处不在的变化之中。很多人将人类历史堪称不可阻挡的向上运动,和进化故事一样。但是,进化并不关心我们重点的任何一员。它不在乎我们是否“向上移动”。

尽管野外的黑猩猩使用多种工具,没人见过它们加工工具。

对石器的依赖为古人的日常生活添加了新任务:寻觅适当石材,学习如何加工。从旧石器时代早期开始,我们就有了繁忙的工作日。

狩猎其实和力气没有什么关系,与知识、耐心和隐蔽的关系更大,没有一项是男性所持有。但是,为什么现代觅食社会里,女性狩猎并不常见呢?原因在于她们常常需要哺育婴儿,婴儿并不适于狩猎生活。 … “洋人会累,会想回营地,会饿,他可跟不上,他还会发成声响”。换言之,他们认为我就像个孩子一样。 … 现代狩猎-采集社会中,不足10-12岁的儿童也不允许加入猎人行列。

很多米其亚幼童挖掘根茎,非洲的哈扎儿童采摘浆果,澳洲原住民儿童是捕捉巨蜥、采集贻贝的高手。

人们看待世界也是如此不同:有人看到天鹅,有人只看到野草。正是我们的文化能力,看世界大不相同,将人类和其他灵长类区分开来。

在某个环节,原始人有了文化,进化成人。这是我们有能力进行宗教思索的时代;这是我们能够讲述故事,使用暗喻和类比的时代;这是我们能够创造科学、艺术、音乐和诗歌的时代;这是我们可能因为一番演讲或者一首歌谣而心潮澎湃的时代。

正是文化的力量促成了我们的成就。

很多人将“文化”理解为对歌剧、美酒和莎士比亚的知识。他们可能认为,听巴赫、读法国小说比听贾斯汀比伯和看纪录片要显得更有文化。但是,对于人类学家而言,任何人和任何社会都有文化,既不比人更多,也不必人更少。这不是政治正确性问题,而是认识到,所有人类都有等量齐观的文化能力,文化包括所有的创造性行为。

使用符号的能力是人类文化的核心,符号是在视觉、听觉或者触觉上代表并不必然相关的事物。 … 我们无时无刻不在使用符号:洗哦昂想衣服、房屋以及车辆是如何泄漏主人的品味的。 符号之所以重要,是因为文化的力量意味着人类按照象征性建筑的方式理解世界。

黑猩猩不能辨别圣水和蒸馏水,因为两者之间根本就没有物质性差异,而只有象征之别。因此,黑猩猩是没有文化的。

语言学习是生物性能力。所有文化环境中,儿童都通过类似的无须明确指示即可学习的阶段习得语言,如果12岁之前被剥夺机会,他们可能永无机会掌握语言(所有儿童在12岁之前都能轻易学会第二外语;我们应该尽早开始外语教学而不是等到高中,甚至更糟糕地等到大学。)

语言由象征符号组成:dog并不见得比chien、koria或者alika更加准确地表示“狗”。

分享是觅食生活方式的基本成分。尽管狩猎-采集者分享很多东西,但是焦点集中在肉食分享上。我们已经进化到喜爱肥肉,因为其富含热量及营养。 当有人带回来一头鹿或者羚羊时,狩猎-采集者营地里的每个人都密切关注,希望分得一杯羹。

基于心地善良,猎手与人共享肉食固然很好,但是分享肉食常常是对共享要求的回应。 … “并不是利他主义或者圣洁观念强化了共享 … … 猎人们为了避免社会制裁而屈从。

狩猎-采集者按照文化规则分享肉食。比如,在高达利亚Gunwinggu人中,袋鼠或者小袋鼠的头和一条前腿归猎手;另一条前腿分给猎手的伙伴或者兄弟;后臀尖和尾巴分给猎手母亲兄弟的儿子,或者母亲兄弟的女儿的儿子,每条后腿送给一位长辈,而心、肝、肚和其他内脏会送给猎手和男性长辈,或者其他在场的目击者,见者有份。

克里人托马斯知道,他的行为将损害自身利益,但是,如果不慷慨,就会愧疚于置人于死地而不顾。人类和猩猩的肉食分享是截然不同的。人类行为深深地根植于文化环境中,如果我们违背文化法则,我们将自觉肮脏。这是适应性结果,因为人类面临两难困境:如果私留肉食,自己和亲朋将得到更多,但是将背负吝啬恶名,而且在自己也有求于人时,将无人施以援手。文化规则告诉我们当如何行事,即使我们另有打算。 … 对于人类而言,分享超越了简单的投桃报李。这是我们内心的文化价值的产物,以确保计算“有理有据”,但是它也与我们对世界的文化建构有关。它导致诸如冈温古人的分享“法则”,而不是成本和收益的即时平衡(长期计算的话,对于自私之人而言是代价高昂的)。

石器时代早期的骨头辗转多人之手。有人割走一部分肉,将肢骨传递给另一个人,在割走一部分肉之后,继续传递下去。这并非见者有份,但是也没有证据表明,共享是互助互惠的,或者按照一定的规则操作。相反,任意的切割痕迹似乎暗示,共享看起来更接近黑猩猩方式,而不是如人一般,这表明,社会关系按照谁拥有何种资源 – 一大块肉,可能的伴侣或者梦游 – 而不是由一系列规则,比如老弱病残,各得其所,进行沟通的。文化改变了共享的方式。

莫扎特、达芬奇、毕加索、奥基夫、达利:全都是处在高斯分布的“创造性”远端,具有象征性思维的艺术家。你知道,伟大的艺术家的行为常常濒于病理边缘。他们不是“常人”,但是他们制造了有用的产品,因此他们也不是社会弃民。

如果一群人都有象征性思维能力,我们就能期待其中某些人是“超级符号手”。他们极有可能制造以艺术为形式的象征符号。

萧伯纳说:“如果没有艺术,现实的粗野足以令世界变得不堪忍受。” 艺术是使世界变得有意义,以世界的文化观调解现实的粗野的奴隶。艺术家诺曼洛克威尔常常因为对20世界中期美国生活的平淡乏味的描述遭受戏谑,但是,他并未描绘自己的真实生活场景。相反,通过绘画,他试图调和真正经历的生活现实(离婚、压抑、续弦的离世、被艺术圈排斥)和通过教育所知晓的生活本该的结构。这就是为什么艺术常常是革命工具。这就是为什么皮特西格把女子摇滚阅读“造反猫咪”投入大牢。当我们的祖先是土协调生活的现实和他们对生活理所怎样的远景,一个象征性建构的世界远景。它们是不同层次的意图性思维:有的人希望其他人知道他们知道生活并不如他们所期待。艺术标志了文化的出现。

你无法向他人剖白自己,甚至无法自我剖析。这可能就是少年人最通过的梦魇:你真的雨中不同,但却无人理解。

仅从技术视角看,它们对新生事物也抱有好奇心。

鲍德温效应:是指没有任何基因信息基础的人类行为方式和习惯,许多代人的传播,最终进化为具有基因信息基础的行为习惯的现象。

如果没有艺术传统,没有理解这种努力的群体,或者必要的工具和材料还在襁褓之中的话,艺术家们还能创造什么?也许在布隆博斯洞穴里小块赭石上留名的就是米开朗琪罗,如此简单刻画就是那个时代可以掌控的传统和技术的全部!

稀少的人口意味着更少的“超级符号手”,不足以创造新的概念,更少的人会传承新特征。人口稀少的情况下,绝佳观念就像一件任意生产的产品一样,无法代代相传。

岩画艺术表明,在洞穴壁画绘制野牛、狮子和猛犸象的艺术家生活的世界里,不仅有食物、住所和繁衍,也有灵魂、祖先和“他世”。简而言之,这是一个象征性建构的世界。

文化是由一群人共享的一系列观念和信仰。它将导致男女应该如何做、如果哺育儿童、祖先是否重要、人生的目标是什么、应该如何对待年长者、如果出发犯错者、旁边山谷的人们为啥看起来怪怪的等等观念。 … 我知道你知道我们都同意什么是得体的行为,我们知道远方的人们也知晓这些。

听之合理,又慰藉人心。

文化创造了集体,因为共享世界观的人们物以类聚。在判断其他人是否如你一般看待世界,因而是否值得信任上,信仰就是试金石。如果有人与你一样操同样的语言,用同样的方式分享肉食,欣赏同样的音乐,共享宗教,你可能更倾向于相信,他或者她会愿意按照你认为公平(也就是有利)的方式参加互利互惠的生活。换言之,文化是合作关系的利器。

如果分肉者执意吝啬,他将复出社会性代价,因为即使那些冷眼旁观者也知道,此人不是个得体的冈温古人,不值得信任,也不值得与之分享。

由于根深蒂固,文化规范成为它们自身的警察。我们中多少人受到过做坏事的诱惑,但因为听到我们脑后的微弱之声儿没有最终屈服。 … 语言支持文化。我不比亲眼看见一个冈温古人猎人的吝啬,因为传言就能让他的恶行广为人知,人人避之唯恐不及。在语言的帮助下,文化是强化合作的低成本方式。

优秀又慷慨的猎手比拙劣的猎手(用此液缺乏可供慷慨分配的资源)拥有更多的后裔。 … 慷慨的猎手有望早婚,吸引拥有与之匹配的猎食能力的妻子。它们的慷慨惠及帮助他们找看子女的人们,并缔结同盟。年迈之时,慷慨之人会被乐于助人的亲友环绕。

如果人类能够看到慷慨有利,慷慨就会得到文化强化,而更为常见。优秀猎手拥有高度繁殖适应性,围绕在他身边的人们也会如此,通过文化,他们创造了确保慷慨的方式。就这样,古人类的文化群体可以战胜没有文化的对手。

狩猎和采集生活方式已经维系人类长达数万年,但是今天,只有极小比例的世界人口仍然依赖狩猎或者采集食物。

当植物和人类被迫更紧密地联系起来时,农业的观念就出现了。考虑到干旱气候,他认为农业也许发生在水和生命相遇之处,如尼罗河谷,从清脆的农田到荒凉的沙漠不过是一步之遥。

人类大脑的奥妙之一就是,在尚未知晓算数之前,我们已经可以做各种各样的数学计算了。

过去看似优于实际,实则距离产生美感。 – 邓恩

简洁的 线条使它们看起来更加夺目。

早期宗教建筑给我留下更加包容、志在联合的深刻印象,国家的宗教和政治建筑则显得更加排外、志在控制,以及沟通信众和非信众。

在某些个案中,书写文字是公共建筑的威慑策略的组成部分,它鼓吹统治者的德行和成就,它提醒每个人,国王何以为国王。

战争关系到生活的物质条件。这类环境可以创造暴力文化,冲上和重赏战场,重男轻女。

国家社会之所以为“国家”,就是因为他们已经征服邻邦,有能力对资源进行跨地区再分配。许多古国演化成帝国,向外扩张,征服中国效果:小国则向首都提供资源和劳力。正由于拥有更广泛的资源基础,国家才更能经受意外事件的冲击。

在大型国家社会里,很多人从战争中获得工作和保障。但是,其他人则被说服或者胁迫参与;他们付出代价。通常,他们是无权者。越南战争被称为一个可怜人的战争,第一次世界大战也是如此。

与西方世界普遍相信的大相径庭的是,男性人肉炸弹并不是受到天国之中满是处女的承诺的蛊惑。大多数人并不相信这点。相反,他们深受任何人都会认同的价值观的驱动:兄弟、忠诚、冒险和对更美好的世界的渴望。因为他们杀戮无辜民众,西方世界蔑称他们为“人肉炸弹”。但是,20世界60年代,那些在地图上都找不到越南,对冷战时代的“多米诺理论”一无所知的美国人到哪里为“自由”而战。我猜想,很多人去那里和圣战主义者自我鼓励的原因一模一样:他们不愿意在亲朋好友面前丢面子。当时,我还不到投身越南战争的年龄,但是却成熟到足以考虑,如果我被征募,唯一让我去的理由是可以取悦我的父亲。

有人承担战争的代价,而诱人却坐享渔利,这指出了国家社会的文化中的一个关键要素。

它们的现实是错误的,效果却是真实的。

在国家的意识形态里,宗教发挥了全新的作用。为不平等辩护的方式之一就是通过神谕道出统治者谋求王位的心声。今天,各路寂静注意宗教团体都尝试控制各国政府。这也是从第四次开始以来延续至今的。

对于考古学家而言,想象他者的世界正是它们的拿手好戏。

… 想象一下,你和一个旧石器时代猎人围坐在篝火旁取暖 … 他不仅不能想象技术,也不能理解选举、民主、总统和国家。这令我思考,什么是我们不能想象的未来。

栖居在树端的灵长类动物并无意称为直立行走、使用工具、狩猎的古人类。这些古人类也从没想过成为使用符号、讲述故事、呼唤灵魂的人类。狩猎-采集者没有立意成为农民,农民也没有打算成为帝国的一员。通观离世,我们只是竭尽全力,做最好的自己:最佳树居灵长类动物、最好的使用工具的古人类、最好的狩猎-采集者、最好的农业村落的首领。但是,这却带领我们走上另一条路。

过去的开始都伴随着我们对地球的显著改造,比如,石器、洞穴艺术、栽培作物和庙宇群。

未来的考古学家可能断言,2007年是人类历史上第一次多数人口居住在城市而非农村。当今最为显著的物质特征之一是地球上的28个超级城市,每个都容纳了超过1000万人口。

地质学家在争论,是否应该采用新标签标志我们的时代 – “人类世”。 在世界历史上,这是人类影响首次成为地球的主要特征。

垦殖将人口绑缚在土地上,有的人发现为了生存,他们需要控制其他人的资源和劳力;为了成为更聪慧的文化产物,他们提出意识形态,为武力控制世界和政府邻居辩护。

预测未来的最佳之道是创造未来。【失败都是失败者执行出来的】

真正的挑战并非来自新技术,而是组织我们自己的新方式。 … 我们会有一个世界政府吗?

对世界史前史的研究赋予我们辨识暗流涌动的进程的机会。这是试图维持现有适应但又蕴含转型变化的种子的进程。三项进程分别回应了20世纪相互冲突的不同潮流,都指向世界政府的未来:资本主义对廉价劳动力的追求、军备竞赛和人类文化的全球化。

只要还有备选的廉价劳动力储备,资本主义就能运转下去。但是,世界是有限的,这个进程终有结束的一天;廉价劳动力将会最终消失。

军备竞赛并不是冷战的产物,早在5000年前就出现在国家社会里了。你的敌人制造了一支矛,你就得做出一面盾 … … 

现代战争机器就是耗费高昂:不能实际使用的技术、战后重建和生命代价。对他者遭遇的战争苦难的同情同理之心也代价惨重。这个潮流也许起始于越南战争 – 电视屏幕上出现的首例战争,时至今日,战争中的种种人间惨状仍然直观而一览无余地呈现在眼前。西方社会的生活理想(和平而繁荣)和现实(既不和平也不繁荣)之间存在着文化断裂。旧石器时代的艺术家通过绘制洞穴壁画解决类似困扰。

西方世界实际已被绑缚在一起:它无法在不破坏自身的文化期盼的情况下动用武力。战争不再有效。

恐怖分子肆无忌惮,因为他们知晓西方世界面对的文化难题。

替代战争的问题解决之道是什么?

文化包含了对世界的象征性建构,对万事万物理当怎样的理解。是对是错无关紧要:文化让我们感知世界。夺人文化,就是夺人根基。如果你旅行海外,经历过文化震撼,你就会明白我的意思。你隐约感到,有些事情不对劲儿;文化震撼可能导致体质症状和精神压抑。

资本主义带来的全球通信和贸易技术将西方文化传播到世界上每个人的生活之中。

我们面对的挑战是:我们怎样才能在经济上、立法上和结构上使世界人民融为一体,但又不失公平,不强迫改变他们的文化呢?

在过去四次开始中,人类都创造了合作新阶段:对偶制、分享、联盟和贸易。战争日益失效,资本主义丧失了活力,全球化带来文化冲突。

在人类学中,共同体是超越竞争性亲属组织,比如家族或者氏族的社会组织。 … 从人类学的观念看,它们具有降低亲属群体之间产生分裂、创造联结纽带的功能。它们是同济会、兄弟会,甚至保龄球协会。组织成员可能相互竞争,但是共同体降低了竞争的潜在伤害。

因为竞争过程中的互利关系,利他主义和合作行为时常出现。我们为了竞争而合作,按照商业术语,这就是“竞合”。

现存的民族国家将会抵制政治和经济进化,因为文化已经将民族国家提升到神圣的地位。在世界上的每个争端起点,你都听到“主权国家”这样的说法。

澳大利亚法学家H.V.埃瓦特曾经指出,“主权既不是事实问题,也不是法律问题,而是从未被提出过的问题。” 如果正确的话,民族国家的独特概念将万世永恒,但是你知道,不是的,股价只是人类历史上的晚近发明。旧石器时代晚期的狩猎-采集者和新时期时代的农民都会觉得这个概念莫名其妙。

气候变迁和环境恶化也可能制造出共同的“敌人”,要求人类形成全新的合作。

从灵长类动物从树端跳下地面,将石头打造成工具的那一刻开始,人类的进化就一直是,而且应该是,甚至必须是由我们自己掌控的。

骑驴找马

《骑驴找马》姜文等著

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个人摘录:

 

赚钱并不是一个高标准,它是一个生存标准、物质标准。电影有物质的一面,我们称之为产品;也有精神的一面,我们称之为作品。

《太阳》拍了一个反映精神生活的东西 … 习惯了将清洁简单化,他放弃了对电影的期待,其实同时也放弃了对他自己生命的认知。 … 为“仨瓜俩枣”而生活的可能会对在这个骗子有一些焦虑,也不是说不好,就是忍不住感慨:哎呀,这么多钱干点儿什么不好啊?

其实谁都有想要从物质生活解脱出来的瞬间,谁都想通过谈恋爱、想入非非、酗酒、远足、宗教等,达到一种远离尘世的感觉。 … 在中国, 我想中国革命算事一次这样的机会。红军没有补助费,也没有利润,还要抛头颅洒热血 … 在非物质追求方面,这群人做到了极致。

2005年,我们并不需要真正地抛家舍业,只是用电影的创作手段,做了一次与精神的零距离接触。 … 但其实市场喝商业是检验不了精神活动的。

我是觉得趁着年轻,这个事儿应该做,必须做。 … 没有拍过《太阳》就拍不了《子弹》。一上手就瞄着拍《子弹》的人,拍不了《太阳》,这一辈子就掉到物质活动当中了,对于生命来说,未免有点儿可惜。

如果大家对待创作的目的就是为了物质、收入,我看这个导演和这个演员也做不成,很困难。

没有个体,也就没有群体,所以,对我来说任何一个作品也好、产品也好,都是先要过自己这一关,让自己有的表达,看着舒服。否则,你说我就是为大伙儿想的,“大伙儿”是谁呀?你连在自己这关都没过去,拿什么替大伙儿想啊?这就叫骗人的鬼话。

在这个问题上我想我们算“一半的清醒”。 … 但当时我们其实缺少一个辩证的想法,我们想它既然是非物质的,既然是作品而不是产品,我们就不去追求票房的回报,其实这个是错的。拍的时候可以不追求,但是在投入市场的时候,应该找一个像马珂先生这样的发型人,就是一泡屎也得把它发成香饽饽 – 这是一个发型人的心跳,让它尽量广泛地出现在有可能渴望这个东西的人的眼前。当然,这可能就要借助某种商业手段、物质手段,所以这是个辩证的关系。

从非物质性的创作到非物质性的营销,这是不对的。非物质性的创作可以用物质的手段进行营销。

“黄秋生为什么会死?” “自杀的原因只有自杀的人自己知道。” 而大部分人都在这一点伤产生过质疑:“你都没告诉我自杀的原因,他怎么能死呢?” … 而不是从一种“全知”的角度全打开让你看。

我索性把灾难在能做的事儿全做了,能花的钱全花出去,没做的事儿赶紧做,实在来不及就算了 … 回想起来,那是一种临战状态,有多少弹药,去你妈的,先给它打了再说吧,打完再说打完的事儿。这是一个挺珍贵的过程,你把一件事的结果完全忘掉、只想过程的时候,往往结果会是出乎意料的。而在《太阳》发行时可能犯的一个错误,就是太在意结果了。(其他人是如何跟上姜文步伐的)

他的生活体验比我丰富,他不放弃任何把体验放在剧本里的机会。

我说他是电影爱好者一点儿不夸张,他可能比在做的人看的电影都多,他每天能看俩电影,所以,所谓的创作方法,只能本着我们自己的创作态度和对电影的虔诚。

没有好的剧本就去拍摄,这是对所有人的不负责任。好的剧本意味着什么?第一,有莎士比亚大哥在这儿摆着;第二,有几个电影的经典在那儿摆着。换句话说,我们还是相信慢工出细活,搭多少功夫出多少成功。我们太严投机取巧,也不希望让这些孩子染上投机取巧、小药治大病的毛病。

其实我觉得中国电影最大的问题是剧本不好。在电影创作方面,没有好的剧本,不搭功夫写剧本,这是一个恶习。

从古希腊到莎士比亚先生,一直到现在,这是一个永远在聊的问题。大家其实都生活在故事当中,只不过我们用一辈子来体验一个故事,有点儿长。到老了,想说说这故事了,弥留之际,没说出来,就故去了。所有有点儿长,也有点儿最后来不及说。那能不能在来记得说之前,在这个有生之年,利用两个小时的时间多说点儿一辈子又一辈子的故事?显然只将自己的故事是不够的,我们可以将前人的故事,讲想象的后人的故事,和现在别人的故事。 … 似乎在两个小时之内,却发生了一辈子的故事,大家虽然还没有“弥留”,但是已经有了“哦 … 原来是这样“的感受。其实才俩小时,你能过好几个杯子,这是大家满足的一方面,也是”做故事“的人满足的一方面。我觉得就是这样。

但这里边的空间就太大了,莎士比亚时代是用四个小时演绎一个故事,汤显祖那时候,一个故事可能得讲四五天。今天的电影,就俩小时。 你能让观众通过看你的电影多活了几辈子,你就牛逼了,一辈子做出俩,甚至只做出一个牛逼的电影,你就成为不朽的电影工作者了。

甭管哪位大师你算算,黑泽明也好,莱昂内也好,库布里克也好,你算算他一辈子拍过的在这样的片子能拆过五根手指头吗?超不过。所以是靠一代一代人在不断地讲一代一代人的故事。我们如果把上一代、一下代都讲完了,那也是不可能的,我们就讲我们这一代能讲的故事,这一代能听懂的故事,愿意感受的故事。

给今天的观众件故事,也有今天的局限,眼界和心情都有局限。超出了这个局限,那就成了《太阳》,刚还在这个范围里,哪儿哪儿都合适,那就是《子弹》。

我们今天还在看莎士比亚,莎士比亚先生比我们大厨四百多岁,有点儿代购,但是今天的很多好莱坞电影依然是从莎士比亚先生那儿化来的。我们今天还在听莫扎特,莫扎特也比我们大二百多岁。所以好东西并不是在于是不是年轻人创作的,但它能谈少一批一批的有荷尔蒙的年轻人。

各种艺术都是人类的思维和思想的结果。电影有什么革命,取决于我们的电影观众在生活中有什么养的革命,我们希望怎么看世界。当然,不排除有个别作品是超前的,但也仅仅是超前而已,我不觉得能有多么本质性的革命。 … 真正的革命是你真正能够按人的精神世界去表达我们精神上的感受,那个时候恐怕是真正能追上人的需求了。

稳步前景,没找到马的时候,先找一批驴骑上,边走边找,最终的目标还是马。原地踏步是会有收获的。

你怎么选择与你合作的编剧? – 看长相,相面。还有听声音。先通电话,听声音,然后看照片,最后再见人。最重要的是送人,要送得很远,为什么呢?送得远你才能看到他的背影,从背后看他怎么走路。就这三点就够了。不需要铜鼓哦他之前的作品来判断吗? – 不用,拿来我也不看。

脚手架必须搭,但建筑本身不是为了“脚手架”,所以最后要把它拆掉。

我们经常致歉,从来不说致敬。这其实是一种好玩的心态,不要老追在别人屁股后面走,要超过他的头。超过他的头的时候,你回过头礼貌地说一声:Sorry. 我们向各种经典人物、经典作品致歉,没有什么是无法超越的,这是个心态。

规定五个字但意思还没说完?- 真是这样的话,说七个字也没事儿。我只是希望剧本是干干净净的,不是啰里八嗦的,这对我们写作的提神有好处。比如说每场戏,我们弄一个五言绝句或者七言绝句来概括它,这虽然有点耽误工夫,但是它会提神儿。在这提升儿的过程中,你可能会找到一个特别好的准确的表达方式。

“做一件事”,而不是“干一个活儿”。

电影不是帮你过日子,不是再现日子,而是补充了日子。再现日子,张家长李家短的,我觉得电视剧可能比较合适。现实中我们必须过日子,但不见得情愿,所以才有了艺术啊。它是想入非非的,对生活是一个补充。

我偏爱《太阳》。最接近理想,同时被别人那么误解。那仨孩子都很强壮,扔出去没人欺负得了,这个孩子是没什么抵御能力的。它不是弱,它是把世界想得太美好和没有防卫能力的这么一个,我觉得是很单纯吧。

我老跟它说,我们要把这个片子剪得节奏快,但是跟不消停不是一回事。你得把你这口音弄好了,剪接是跟口音有关系的。

我就给他举斯科塞斯和科波拉两个导演的例子。你看科波拉的《教父》系列,包括他现在拍的,你能感觉他有很强的意大利歌剧感。虽然这俩个人都是意大利的口音,但科波拉的元音发得特别足,所以有那种紧拉慢唱的感觉。其实科波拉自己说话原因也发得挺足的。你看斯科塞斯的片子,他就是那种摩擦音比较多,纽约的快节奏的说话的声音。

咱们好多地方戏剧,比如京剧、评剧、沪剧、梆子,也都跟当地口音有关系,是吧?咱们老唱《我的太阳》,“哦 – 我的太阳” 用中文一唱就特别难听,跟那个调配不上。人家原话是“O Sole Mio”,说出来就是这个调子,唱的时候只是顺着这个调子,赋予了更具体的旋律,词和曲咬合得非常好。所以剪片子的时候考虑口音,确实不是一个不讲理的事儿。

不止口音,心态也会。我希望带着一种舒服的心情、欣赏的态度来剪这个片子,这种愉悦的信息就会通过你的手的剪接,带给看电影的人 – 不管是快节奏还是慢节奏,不管是爱情还是阴谋,你的感觉是否自然,处理是否恰当,最终都会传递给观众。

一个人可以有很多种说话方式,这跟他的心情有关,跟心态也有关。我现在为什么一进了剪接室,先喝好几杯普洱茶?这就是通过喝茶,先让自己气定神闲下来,再带着一种观赏和恶作剧的心态去剪这个片子。搞恶作剧你得有心情吧?

最后《让子弹飞》跟观众见面的时候,大家产生的很多心理状态跟我们也是一致的。有的人能看一遍、两遍、三遍、四遍,甚至五遍,这么好玩, 这么可笑,这么有意思。除了故事本身带来的东西外,跟你的剪接方法,你用什么样的姿态来玩味这段故事也是有关系的。所以我现在养成喝普洱的毛病了。找一个感觉。

我观察了一下,他们对观众有某种“调情”的心态。… 中国人拍电影就是经常把自己当糟糠,反正嫁你了,俩孩子了,脸也不洗头也不梳了,什么糟心聊什么,弄得俩人都特没面子。

观众喝影片创作者之间,其实是一种平等的交流,稍微有种游戏感,还有点儿赏心悦目。不一定只有美女、帅哥才能调情,对吧。就好像俩人聊得高兴,女的就觉得自己真没,真漂亮,难得也觉得自己很爷们儿。这么一场带有游戏感喝两情相悦的电影下来,双方都比较开心。

南通话是可以的,普通话也是可以的,在两种话中间来回串的口音,容易把调情变成小品。

我拍第一部片的时候就非常自信,不是说我是个疯子,瞎自信。是我通过剧本,逐渐找到了这个故事里可操纵的,和通过这种草种植后能得到的某种操纵之外的结果,有点儿类似窑变吧。

我需要从剧本来发现这个“量”,它不能大于我能控制的程度,又不是完全在控制之中。当我发现这个量的时候,就可以非常自信地去做了。如果通过剧本的工作,找不到这个量,我完全没自信。

也不能完全可控,完全可控的话,这个事儿就没有兴趣了。要到某一个“核裂变”的点上,你知道会有一个很猛烈的爆炸,这个爆炸会有很多碎片,到达不可控的方向,但是这个方向又正是你所希望的方向。在这种状态下,我就有跃跃欲试的感觉,我就很自信。

电影一般在春秋看,选好了时间、天气,才比较享受。夏冬不能看电影。好电影以一当十,大量的电影都是从好电影里衍生过来的,看一个就够了。就好像有些作家把《圣经》研读透了,能衍生出好多部作品。

有滋有味一点儿,享受一点儿。一个演员,陶醉在自己的角色里边,这个东西就香了。

所以说,人们所谓的“懂”和“不懂”是多么地不用重视。什么叫“懂”和“不懂”,他自己都不知道自己在说什么,是不是?你立刻也可以说《子弹》让你不懂,可以说。只是你不敢说“不懂”,在当时那样一个皆大欢喜的气氛下。同样当年《太阳》在那么一个气氛下,你不敢说“懂”。

只不过说了一句“连小凤仙都不知道,你还当鸡”,所以别人就不敢说不懂了。还有“让子弹飞一会儿”,也没人懂,子弹怎么飞一会儿啊?飞哪儿去了?可以说不懂。

这么一比较,“太阳”倒是懂,“让子弹”还真是不懂,我敢说大部分人不懂。

大家应该聪明一点儿,不要停留在电影该不该这么写,而是要想到真实的事情是不是就是居然这样发生的 – 这个是有意思的。

我不用去了解,我自己就是观众,对不对。我要是个非人类,可能需要去了解你们人类是怎么想的。我就是人类,还用去了解吗?你以为厨师真爱研究你想吃什么?尤其是特别火的饭馆里的好厨师,没人研究你,他就是自己做,他自己觉得好吃,你就跟着吃了。你以为人家曹雪芹写《红楼梦》是为了让你爱看,人家自己写过瘾了。不是这样吗?所谓市场调查,我觉得有点儿骗人蒙事儿。

从昨天来,往明天去。但是,今天休息。

一个导演加一个制片人,我们俩就成立了一个公司,目标很明确:做最好的国产电影,而且希望它拿到全世界都可以聊。

大多数人都是“第一次”,谁都没干过。 … 无所谓经验,就看你敢不敢创作,当然这有个前提,就是你是否清楚要往哪儿走。

《挺经》个人摘记

挺经 – 曾国藩

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第一诀 入局

第二诀 立志

盖士人毒人,第一要有志 … 有志,则断不甘为下流。有识,则知学问无尽。有恒,则断无不成之事。 

何必择地,何必择时间,但自问立志之真不真耳!

  • 曾国藩箴言:古人患难忧虞之际,正式德业长进之时。其功在于胸怀坦夷,其效在于身体健康。圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得实,养得灵。有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。

* 曾国藩箴言:凡人心之法,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。 … 古称“金丹换骨”,余谓立志即丹也。

第三诀 坚忍

然困心横虑,正式磨炼英雄,玉汝于成。

第四诀 刚直

强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强,曰强制,曰强恕,曰强为善。如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是甘比而已矣。

倔强二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔糜不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。 … 若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。(YCY)

  • 曾国藩箴言:担当大事,全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者,其要归于愚必明,柔必强。凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本。难禁风浪 … 古来豪杰皆以此四字为大忌。

第五诀 克己

第六诀 笃学

读书之志,须以困勉之功,志大人之学。座右为联语,以自箴云:“不为圣贤便为禽兽,莫问收获但问耕耘。”余思朱子言,为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢火温。余生平工夫全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来。偶用功,亦不过优游玩索而已耳。如未沸之汤,遽用慢火温之,将愈煮愈不熟矣

  • 曾国藩箴言:事会相薄,变化乘除,吾尝举功之成败,名誉之优劣,文章之共拙,概以付之运气一囊之中,久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道,则当与彼赌乾坤于俄顷,较殿最于锱铢,终不令囊独胜而吾独败。

第七诀 爱民

第八诀 识人

第九诀 英才

《淮南子》曰:“功可强成,名可强立。”董子曰:“强勉学问,则闻渐博;强勉行道,则德日进。”今世人皆思见用于世,而乏才用之具。诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,勉之又勉,则识可渐通,才亦渐立。

第十诀 驭下

当其时,当其事,则凡材亦奏神奇之效。故世不患无才,患用材者不能器使而适用也。

第十一诀 纳言

第十二诀 浑含

吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合。迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露。我兄弟则时时发露,终非载福之道。弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露。

日内因江西藩司有意掣肘,心为忿恚。然细思古人办事,掣肘之处,拂逆之端,世世有之。人人不免恶其拂逆。而必欲顺从,设法以诛锄异己者,权臣之行径也;听其指拂而动心忍性,委曲求全,圣贤之用心也。吾正可借人之拂逆,以磨砺我之德性。

  • 曾国藩箴言:自古圣贤豪杰,文人才士,其志事不同,而其豁达光明之胸,大略相同。吾辈既办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力穑,如贾之趋利,如蒿工之下滩,早作夜思,以求有济。而治事之外,此中却须有一段冲融气象,二者并进,则勤劳而以恬淡出之,最有意味。

第十三诀 治政

吾以“耕战”二字为国,泰西诸洋以“商战”二字为国……众商请开三子口,不特便于洋商,并取其便于华商者。中外贸易,有无交通,购买外洋器物,尤属名正言顺。

第十四诀 整军

第十五诀 决胜

第十六诀 自强

若在我者挟持无具,则曲固罪也,直亦罪也;怨之罪,德之亦罪也。内地之民人人媚夷,吾固无能制之;人人仇夷,吾亦不能用之。

第十七诀 外交

第十八诀 峻法

人生起步,东邪西毒

人生起步,东邪西毒

「如来说人身长大,则为非大身,是名大身。」身体长大,只是叫作长大,满十八也只是年龄成人,不一定真的长大。

《东邪西毒》离远一点看,所有角色都处在自己的困境中,相继离开困境,直到欧阳锋离开自己的困境,结束。

「困」字,屋所里的树木,旧时屋所都会种桑树,为了生计。想理解困境,关键就在于困字。树木生长完全依赖周围的环境,没有自身的选择,当人的人生停滞不前,就如一棵树,钉死在原地,就是所谓的「困」。

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在《东邪西毒》里,每当角色挣扎或到内心关键处,都有树木,甚至看桃花并不是真的桃花,而是一个人的名字。非常好的视觉化被困住的感觉,无可奈何的挣扎。「困」,即「极」,一种临近边缘的状态,也就是「穷极」,「困,穷也。」 「穷」,就是洞穴里难以发力伸展。

「穷则变,变则通,通则久。」 – 《易经》

所谓《易经》就是一本描述时间规律的变化之书。当事物达到一个临近极限的状态,会发生改变,变则通,「通」即「达」,无所阻碍,通则久。「久」可以简单理解为长久,但其实不变,也长久,甚至更长久。「久」字古意人坐在腿上的样子,即古人坐下的方式,也就是「支撑」的意思。古人讲究一个人何以立足于世,「通则久」,意于扫除阻碍后,可自由流通无所滞碍,事物达到「通」的状态就可以在依靠这一点长久存在下去,直到某种极限时,再发生改变。

易经并不带有感情,因为世界没有感情,不理人的悲欢离合,「困」也好「穷」也好,只是一个即将改变的状态,并不消极。后来角色们相继离开自己困境,有的自己情愿主动的,也有不由自主的绝望,人心就如世间万物,遵循着变化的规律,达到极限,会自生变化,然后再以另外的状态存在下去。

离开困境,人生才真正开始,人也才开始长大。欧阳锋独霸一方成为西毒,东邪亦扬名天下,慕容则成为一代传奇独孤求败。大家都以新的姿态找到自己存在于世的样子。只不过人们会变成自己想要的或者不想要的样子。

当人或者他的心认清现实,不论是否接受,又是否懂得其中道理,他都要改变,主动或被动。世界变化,残酷不讲人情。欧阳锋在看到其他人逐渐迈步离开自己的困境后,又做了之前的梦,他意识到,如果不「发生」改变,这个循环他走不出去,但是他可以「选择」,让改变发生。所谓「树挪死,人挪活。」

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欧阳锋不但立刻困住他的树,他还一把火烧掉,洪七相比东邪和独孤求败主动做出选择,而欧阳锋在主动之上更加毒辣,他不对他人狠毒,他把事情做绝,对自己狠毒。

“当你不再拥有,唯一可以做的就是令自己不忘记。” 当改变不可避免发生时,他要自己永远记住自己失去的东西。

对于渺小的人类,世间规律不可违逆,因为我们也是时间的一部分,当临近极限时,我们即将改变,我们可以选择变成自己想要的样子。

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主动迈出这一步,还是被推出这一步。

不论你选与不选,自此,人生起步。

人到中年卧虎藏龙

人到中年卧虎藏龙

再看卧虎藏龙,

电影英文名为直译,虎是题眼,心有猛虎,虎是欲望,能伤人,龙是中国的龙,道家形象,得道之境。

虎卧心中,欲望越压抑越强烈,电影中杨紫琼台词点明。龙藏心中,在你不知道的内心角落,就是你需要的关键。

张震表面是纵横沙漠的土匪,内心是个追逐星星的小男孩,他叫“小虎”,他叫章子怡为“小龙”。童年被压抑的,将来虎卧心中。

俞秀莲心中的虎是女性自由,但她压抑的很完美,很古典中国,“礼数”第一,务实到底。她是李慕白孤寂境界中的灯,是灵魂伴侣。

拯救李慕白的是俞秀莲,但李慕白要的是玉娇龙,他要的是他的继承人,他心中的龙也是虎。

章子怡完美诠释玉娇龙身上的反叛,旺盛的生命力与世俗礼教正面交锋,这是大侠李慕白一生的压抑,这猛虎让他说出“我已浪费了一生”。

玉娇龙的天赋被李慕白视为自己的继承人,所谓继承人,就是你有我不具备或者缺失的东西,我可以给你我所有的东西,让你成为我生命的延伸和完美(动词),类似大人们生的小孩。

李慕白送剑贝勒爷,一来请辞不管江湖事(贝勒爷之后指点提督要结交江湖人),二来借京城这世俗礼教最森严之地压制自己的欲望,贝勒爷何等人精,于是说“我帮他看着”。紧接着的戏,贝勒爷劝俞秀莲放下世俗礼数。

李慕白是完美的大侠,师傅的前车之鉴,帮他在竹林与玉娇龙的大战中占的主动。竹,是中国古典最优男性的最高审美,竹林摆动间,李慕白掌控了自己的欲望。

玉娇龙被欲望所控,化身欲望,生活失控到生命之火熄灭。欲望需要宿主,起先是碧眼狐狸的武功和江湖梦,然后是小虎的男女情爱,之后是青冥剑接着是李慕白,竹林一站剑指眉心,合起眼中的叛逆,最终完全寄身李慕白,仆救主命。

与罗小虎无味的缠绵后,再也找不到灵魂栖身之所的玉娇龙生命之火彻底熄灭,跳山。

无法掌控欲望的人,终被欲望吞噬,李慕白的师傅江南鹤如此,玉娇龙如此。

所谓道家男女双修,其实修炼对欲望的掌控,李慕白炼玉娇龙,最后靠俞秀莲冲破关隘,实则情欲一体。

虽然李慕白最终大成功:大侠大宗师、封剑退隐、报师仇、机缘得道,完美一生,但他也明白这一生依然浪费。

李慕白死前最终得的道,其实分清了男人一生的情与欲,看破了男人一生的功力追逐。人这一生,连所谓自信也是收集他人的评点积累而成,而男人一生追逐的功力,也是外界给予。外界给予了人生,也给予了束缚,纠缠一生,如何才不是浪费呢?

再看卧虎藏龙,

就想到了这个标题:人到中年卧虎藏龙。没有追逐过反思过挣扎过,就不会知道。哪怕当时坐在电影院里盯着巨大的屏幕看。

还有一篇,人生起步东邪西毒。

宫本武藏《五轮书》

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*或立功业,或留创作,穿越千年的唯有才华。宫本武藏所著的《五轮书》中几乎看到了李小龙所有的武术和哲学思想,也看到了中国上古传说里的境界。他的才华不仅立起不朽的不败战绩,创造的“二天一流”也已臻艺术之境,对自然(世界)的领悟对精神的修炼更真让人向往。

宫本武藏是真勇者,击败活生生的对手,击败生活,击败自我,征服的是自己的生命。在无敌于世间之后苦思自己以往的获胜之道,终于无敌于天下,写就此书。

由于古日文境界非凡,国内各版本翻译都不甚理想,便自行理解融汇,希望能看到更好的版本,或有一天结识一个精通日文的朋友。

大略

简单直接的心态和进攻方式,就是我的兵法。简单直接、快速取胜。

我的兵法没有什么绝招秘籍,也没有低级高级之分,我所强调的是你对兵法精髓的细心体会。

学习兵法是为了忘记兵法。

根本上讲,世上没有很多杀人的刀法。一个精通兵法的人杀人时所用的姿势不会比一个妇女或孩童有太大区别。

兵法的精髓在于触类旁通,举一反三。

兵法之道,即求胜之道。要想在战斗中取胜,就必须要有强烈的杀敌动机。

兵法之道是自然之道,把身体融于自然,你就会体察到大自然的节奏和不可思议的力量。

当你的技艺与身体完美的结合,你用身体的任何部分都能战胜敌人。因你的心智于兵法中锻炼,你用你的意志战胜敌人。

开阔视野至关重要,目光只局限于一点,势必被细小的变化扰乱心中,从而失去获胜的机会。

快未必是最好的,最可取的速度是与事物固有规律合拍的速度。真正精通兵法的人不会盲目求快。

欲速则不达,兵法高手不急于求胜,从容布局,让一切无懈可击。

当你能击败一个对手,你就能击败千万个对手,击败一个对手的技法和击败千万个对手的技法没什么不同。

【兵法的心态】任何时候,保持平常心。无论寻常事务或是刀光剑影,心里不能发生任何起伏。心境始终开阔直率,处于紧张和放松的平衡点,不偏不倚才能应对万变。

【兵法的节奏】所有的技艺都有自己的节奏,即使是空也存在节奏。要懂得敌我平衡的节奏,不平衡的节奏;看清对方的节奏,反制对方的节奏。要想在战场上获得胜利,就要巧妙隐藏自己的意图并觉察敌人的意图,洞悉他的节奏隐藏你的节奏。

 

心境

“二天一流”的最高境界,无知无觉空无一物。这里的空,既是知“无”,又是知“有”。

当扫除一切困惑,达到心中清澄明澈的境界,你的毅力和心智都会得到极大的锻炼,你会目光如炬,洞悉一切的本质。从此你心中不再困惑和黑暗,进入真正的“空的境界”。

真正的道,直道而行,也就是保持一颗率真的心,这样的心可以扫除阴影,帮助你看清天地万物。

碧潭沉宝镜的剑道之心。

【身如磐石】要有不可动摇的坚定意志。不可动摇,一切中的最伟大。

要了解武士之道的真义,就要勤勉和实践。

空明之道,定下心来,日夜勤练,不断打磨心性与头脑,当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空,便是真正的空明。剑道的空,是一种自由无碍,清澄明澈的心境。

倘若误以为自己的影子就是对手,只会像狗追自己的尾巴一样打转。

注重“等待”的学习,久等而不躁。以平常心视等待为时机,在一刹那中全力攻击。

如果敌人表现的过于急躁,你要做的正好与之相反。

以平常心面对万物之人,没有等与不等之分别,也没有等待和失望之苦。

等待者处于被动地位,但善守者,便能转被动为主动,即没有主被动之分,一切只是自然反应。

喜好花哨的技巧或片面地讲求利益是兵法大忌。

悟到某个道理,又不被其所束缚,就是“空”。

从主观偏见中解脱你的心。

唯有拥有广博的知识,才能更好地体味本门之道。

时时擦拭我们的心智,使自己心境清净开阔,在更高的位置思考,把心智修炼到能明辨洞悉一切的本质。

静时心不静,急时心不急。既不让精神为身体所累,也不让身体被精神影响。

注意力集中于心,不集中于身。不让心觉得有所不足,不让身体觉得有所多余。露在外面的心要弱,藏在深处的心要强。不让别人突破自己的心。

悲剧的发生正是因为某种固有节奏的紊乱。

不做无用之事。

 

细节

区分“攻”与“击”。

挥刀过于迅猛势必造成挥刀的困难,要想灵活自如地控制手中刀,必须以冷静平缓之势将其挥出。

如果你用力过大,就会震脱自己手中的刀,这时你想要再抓稳它,就会让行动迟缓。

猛烈的攻势必然遇到猛烈的抵抗,只有正确的策略才是取胜的根本。

人刀合一,身与心平。

不要重复使用同样的方法,同种方法,最多用两次,不允许用第三次。

【抑影】在敌人发起进攻的刹那果断遏制对手。

【攻心为上】要打垮敌人的意志。

【扰乱】出其不意,攻其不备。在敌人心神不宁时夺取主动权。

【感染】如果敌人锐气方盛,就要表现得不急不躁。做好进攻准备,以迅雷不及掩耳之势发动进攻。

乘胜追击时,要精确计算,要仔细观察,要有强大的力量和果断的行动去进行猛烈的追击。

【变成敌人】从敌人的角度思考。

【压枕】不让敌人有抬头的机会。在战斗中,我们要做的就是阻止对方进攻,格挡对方的兵器,同时想方设法使局势有利于自己。要让敌人根本没机会对你发起进攻,要在第一时间判断他的动作,从而采取措施,挫败敌人的意图。

【穿越激流】激烈的战斗中也要随时看清局势,保持内心的宁静。

【三先】悬而未发时抢占先机;防守时抢占先机;对攻时抢占先机。“先”是一个策略,要做到“先”,需要睿智的头脑和强大的力量。

即使单枪匹马对付五个或更多敌人,也必得胜利。

抢夺气势和视野的优势,把敌人赶到有障碍物或死角后,不停地攻击,不让敌人有观察形势的机会。

【击闪】随着对方的节奏躲闪并伺机反击。重点在于随着对手的节奏去寻找攻击的机会。

【以一战多】要注意攻敌的次序,猛击第一个敢于进攻的敌人,同时留意整个局势。设法让敌人排成直线,然后各个击破,不给他们时间和空间重整阵势。

【刺面】攻击对方的脸,待对方逃避退缩时,气势上胜得一筹,掌握先机。

【刺心脏】如果没有机会攻击面部,就改攻击心脏,以果断的进攻让对方的攻势有所减缓。

【无念无相斩】双方对攻时,精神也要处于进攻状态,不假思索一劈而下。

【一叶斩】将你的意志掌控敌人的刀。当敌人摆好姿势意图攻击时,你必须用最强的力量和勇气迎击对方的刀,若你意在击落他的刀,他的刀必然被击落。

【短臂猿身】手不要伸向远处,动作像猿一样迅捷,对方出手前就闪到他的近处。

【五种体势】上段,中段,下段,左手位,右手位,目的只有一个,杀敌。

【太刀握法】当你拔剑,你的目的只有一个,就是击倒敌人。无论何时,都要以击败对手的心态握刀。

任何一种武器都有它的优缺点,不应差别对待或有所偏好,不要盲目模仿他人,选择适合自己的武器。

视远如近,视近如远。

长短是相对概念,刀的长短没有规定,人的力量也各有不同。

《原则》第二部分:生活原则。个人摘录

 

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《原则》瑞达利欧

第二部分:生活原则。 个人摘录

P140

不要固守你对事物“应该”是什么样的看法,这将使你无法了解真实的情况。

一个东西要“好”,就必须符合现实的规律,并促进整体的进化,这能带来最大的回报。

P148

试验和适应能带来更快的进步,要明白自然是如何不依靠思考而改进的。

意识到你既是一切又什么都不是,并决定你想成为什么样子。

现实的构造是让整体实现最优,而不是尽力实现我的愿望。

成功就是以尽可能高效的方式拼搏和进化,即迅速认识自身和所处环境,然后通过改变实现进步。

P152

虽然我们不喜欢痛苦,但自然的一切创造都有目的,所以自然让哦们痛苦是有意图的。那么意图是什么?痛苦让我们清醒,帮助我们进步。

自然的一项根本法则是,为了赢得力量,人必须努力突破极限,而这是痛苦的。“人需要困难,这对健康来说是必需的。”卡尔荣格。但多数人本能地躲避痛苦。

如果你能养成一种习惯,面对精神痛苦时能够自动地反思痛苦而不是躲避痛苦,你将能够快速地学习和进化。

你层次越高,你就越能有效地应对现实,塑造符合你目标的结果。

如果你不是放任自己,而是养成习惯,总是在一定程度的痛苦中工作,你将更快地进化。事情就是这样。

每当你遇到痛苦的东西时,你就出在生活中一个潜在的重要节点。

苦痛就是信号。就像不锻炼的人开始锻炼,养成享受痛苦的习惯,从痛苦中学习,将让人“步入新境界”。

应对现实以实现愿望的能力。

P155

你的生活质量如何,将取决于你在这些痛苦时刻做出的抉择。你的适应能力、在个人进化之路上快速有效前进的能力 … 使痛苦成为某种你渴望的东西。

P156

决策时只考虑直接结果的人会收到惩罚。

快乐可以通过多种途径实现。

P159

作为设计者和管理者的你必须客观看待作为工作者的你,不高看自己,也不让自己承担不应该承担的任务。大多数人都是凭情感行动,只看眼前,而没有从上述战略性的视角出发。他们的生活中充满了没有方向性的情感体验,随波逐流。

P171

为了快速金华,你必须迅速、持续地这么做,不断设定更高的目标。

设定目标的时候,不要想如何实现目标或者出错了怎么办。当你诊断问题的时候,不要想你将如何解决问题,只是诊断。混淆这两个步骤会导致不理想的结果,因为这会妨碍你发现真正的问题。这个过程是层层递进的:认真做好每一步,你将获得必需的信息,以便进行到下一步并将其做好。

你只需要知道什么时候需要这些技能,你能从哪里学到这些技能。经过联系,当你在游戏过程中面对逆境的时候,你将拥有不可阻挡的冷静和自信。

P172

合理的目标是你真正需要的实现的东西,欲望则是你想要但会阻止你实现目标的东西。欲望通常是直接结果。

是让激情消耗你,驱使你做出不理性的行为,还是你驾驭激情,从而得到动力来追求你真正的目标?

不要把成功的装饰误认为成功本身。

灵活性能让你接受现实给你的教益。自我归责很重要,因为如何你真的相信未能实现某个目标是你自己的失败,那你就会把这以失败视为一个提醒,它说明相对于你的任务而言,你的创造性、灵活性和坚定性还不够。

在逆境中,你的目标应该是守住自己的成绩,尽量减少损失,或者直面不可挽回的损失。你的任务是始终做出尽可能好的选择,并清楚如果这么做,你将得到回报。

P174

你必须把问题摆上桌面没有起当问题会暴露他们或他们所在意的人的缺点时,但成功人士知道自己必须这么做。

思考难以解决的问题也许会让你焦虑,但不思考(因此不尝试解决)肯定会让你更焦虑。

你应该找准问题,因为不同的问题有不同的解决方案。

你的时间和精力有限,确保你正将其用于探寻大问题,即一旦解决便能带来最大回报的问题。但同时,留出足够多的时间来探寻小问题,以确保这些小问题不是更大的问题的征兆。

你不怎么在乎问题是否解决、你无法凷足够的精力解决问题,只要你没有战胜问题的意识,你就处于毫无希望的境地。你必须养成一种对任何性质的恶习都绝不容忍的习惯,无论其轻重。

区分直接原因和根本原因。直接原因通常是导致问题的行动(或不行动),所以通常用动词描述。根本原因是更深层次的原因,通常用形容词描述,只有消除根本原因才能真正解决问题,为此你必须区分症状和疾病本身。

如果你想让周围的人都拥有你想要的特性,你就必须克服自己的犹豫不决,对人做出评估。人总是难以识别并承认自身的错误和弱点,有时这是因为没有自知之明,但更常见的原因是,自尊心起了阻碍作用。

P176

实现你的目标通常有很多途径。你只需要找出一条有效途径。

你需要鉴定地执行方案,这需要严格遵守方案的自律。你应该时刻谨记任务及其意在实现的目标之间的联系。当你觉得看不清其间的联系时,就暂停一下,问问自己为什么看不清。找不到原因,你就肯定会迷失自己的目标。

和高度可信赖的任务执行者建立互助互利的关系而取得成功。

如果这个流程行之有效,你的目标会比你的规划变得慢,你的规划会你比的任务变得慢。

P178

执行方案需要你自律,有良好的工作习惯,拥有结果导向的思维。最重要的是谦逊,这样你就能从其他人那里得到你所需要的东西!

人们犯错误的类型通常能揭示他们的缺点在哪里。通往成功的第一步是知道你的弱点在哪里,并洞察和应对这些弱点。

把你最大的弱点写下来(如找出问题、规划解决方案、执行落实),并写下其原因(如你被情绪左右,你无法预见各种合理的可能性)。

成功有两条路:1.自己拥有成功所需的要素;2.从其他人那里得到成功所需的要素。谦逊和能力兼有是最好的。

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“自我意识障碍“使你难以接受自己的错误和弱点。你有一些根植于内心最深处的需求和恐惧。

较低层次的自我就像经过训练的斗犬,始终保持战斗意识,而较高层次的自我想把事情搞明白。

要有效行事,你就绝不能允许”想要自己正确“的需求压倒”找出真相“的需求。如果你对自己掌握的知识和擅长的事情过于自豪,你学到的东西酒会变少,决策质量酒会变低,也将难以充分发挥自己的潜力。

没有识别规律和综合分析能力的人,不知道识别规律和综合分析是怎么回事。

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因为你一心只想着告诉对方自己认为正确的想法。你是一个头脑封闭的人,有太多先入之见。头脑封闭的代价极为高昂:当其他人想你展示各种美妙的可能性和可怕的威胁时,你会视而不见;当其他人提出可能是建设性甚至能救命的批评时,你也不能领会。(*还会丧失以后别人继续为你提供信息的可能性)

人们觉得,当两个人得出相反的结论时,必有一个是错的。你不想那个错的人是你,这有什么不对吗?这是一种无法从其他人的想法中获益的现象。

自我意识和思维忙点这两大障碍就是人的致命缺陷,导致聪颖勤奋的人无法发挥自身的全部潜力。

如果你知道自己有忙点,你就能找到一种解决办法,但假如你不知道,你将持续不断地栽在想通的问题上。

你在决策时看到的情况也许并不是最符合事实的情况。有效地探析跟中不同的观点和不同的可能性,需要你客服对自己始终正确的渴望,愉悦地探求事实。

P188

如果你不在一种”不知道“的状态下探索一段时间,你就不可能做出很好的决策。

致力于做出最佳决策的人,很少坚信自己已经掌握了最好的答案。

谨记,你是在寻找最好的答案,而不是你自己能得出的最好答案。

如果双方水平相当,争论就是合理的;如果一方在这方面明确比另一方更有知识,就应该让一方做老师,另一方做学生去请教。

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当两人的观点截然相反时,很有可能一个人是错的。搞明白是不是你错了,对你有好处。所以我认为,你必须领会并感激一种技艺:深思熟虑的意见分歧。在深思熟虑的意见分歧中,你的目标不是让对方相信你是对的,而是弄明白谁是错的,并决定该怎么做。

要做好这一点,你的沟通方式应该要让对方觉得,你只是在试图理解。你应该提问而不是做出陈述,以平心静气的方式进行讨论,并鼓励对方也这么做。

人们在发生分歧时变得愤怒是毫无意义的,因为大多数分歧与其说是威胁,不如说是学习的机会。在学到东西后改变想法的人是赢家,顽固拒绝学习的人是输家。

一种检验你做得好不好的方式是,把和你有分歧的人的观点,向对方复述一遍。如果他说你复述得对,就说明你做的很好。我还建议双方都遵守”两分钟法则“,两分钟内不许打断对方,以便对方有时间吧想法说清楚。

关键是你要对花时间干什么,和谁花这时间进行排序。很多人都会和你产生分歧,但你不应该考虑所有人的观点。跟任何人都头脑开放不一定有好处,你应该花时间和你能找到的最可信的人探讨观点。

不远表达分歧的原因是,”较低层次的你“误以为分歧时冲突。所以做到头脑极度开放并不容易:你必须自学这种技艺,在交换意见时努力让你和对方都不出现这种反应。我让别人感觉他们被轻视时,我就在努力掌握这种技艺。

有时问题太过复杂,我难以在有限的时间内理解,这时我会让在这方面知识更丰富、可信度更高的人帮我做决策,但我忍让会旁听他们以深思熟虑的方式发表不同意见。

专家也会犯错误。我的观点很加简单:保持头脑极度开放,和聪明人一起审视问题,这样做是有好处的。

P195

头脑封闭的人不喜欢看到自己的观点被挑战。他们通常会因无法说服对方而感到沮丧,而不是好奇对方为何看法不同。他们在把事情弄错时会产生坏情绪,更关心自己能不能被证明是正确的,而不是提出问题,了解其他人的观点。

头脑封闭的人更喜欢做陈述而不是提问。头脑开放的人经常权衡自己的相对可信度,以确定自己应该主要扮演学生、老师还是对等者的角色。

头脑封闭的人更关心是否被理解,而不是理解其他人。头脑开放的人认为有必要从对方的视角看待事物。

头脑开放的人知道何时做陈述,何时提问。

头脑封闭的人阻挠其他人发言。头脑开放的人总是更喜欢倾听而不是发言。他们鼓励其他人发表观点。

头脑封闭的人缺乏深刻的谦逊意识。谦逊通常来自人的失败经历,失败让人以一种开明心态积极了解自己不知道的东西。

一旦你能区分头脑开放的人和头脑封闭的人,你将会发现,你希望自己周围都是头脑开放的人。这样做补技能能提高你的决策效率,你还能学到很多东西。

P197

大脑杏仁核会手搓,你也许会觉得它在踢你,你的身体会紧张,或者你的心中会涌起一种恼怒感,想发脾气。每当出现这种情绪时,你都需要注意,这些都是头脑封闭的迹象。意识到这些迹象后,你就可以引导自己走向头脑开放。长期这样联系将增强你的能力,让”更高层次的你“始终处于控制地位。

P200

在我看来,人一生最重要的抉择只有一个:你愿意努力探寻真相吗?你是否深信,找出真相对你的幸福至关重要?

P206

我们的分歧不是沟通不良造成的,相反,我们不同的思维方式导致了沟通不良。

我们的很多心理差异都是生理性的。就像我们的身体特征,我们的大脑也存在固有差异,决定我们的心理能力。和肢体一样,我们大脑的一些区域不会因外部因素而发生物质性变化,而其他区域可以通过练习来强化。

P215

许多人只看到意识而不知道将其与潜意识连接的好处。他们认为,想多更多东西的方式是不断往意识里塞东西,让它更勤奋地工作,但这样做往往适得其反,尽管看起来有些违反直觉,但清理你的头脑可能是取得进展的最佳途径。

所谓为什么我们通常在放松(如淋浴)时产生创意,以及冥想如何有助于打通这种联系,因为这是生理性的。

P227

塑造者=理想家+务实思考着+坚毅者

大自然塑造万事万物皆有目的。你最需要的勇气不是驱使你战胜别人的勇气,而是不管其他人对你有和冀望,你始终坚持做最真实的自我的勇气。

P232

在提出疑问和探寻事实真相之前,永远不要看到一个选择就定下来,不管它看起来多么好。

我习惯自问:我在了解相关情况吗?我已经掌握了决策所需的所有知识了吗?但你必须躲过不良决策的第一个陷阱,就是现在潜意识驱使下做一个决策,然后挑选与决策相符的数据。

你能做的最重要的决定之一是决定问谁。

观点很廉价,几乎所有人都愿意和你分享观点。许多人会把观点表述为事实。

在生活的所有方面,正在发生的事情都似乎很大,回头来看则不然。所以你应该跳出去以看到全局,有时候可以过一段时间再做决定。

选择最好而不是最新是更聪明的做法。

不要过度分析细节。

P235

你生命中所有重要的东西需要以足够快的速度不断改善,超越平凡,走向卓越。

P241

因为我们的教育系统过于重视精确,所以擅长粗略估计这个技能的价值常被低估。这会影响概念化思考。

费力进行精确计算是愚蠢的,为了做出有效决策,你需要在“差不多”这个层面上理解多数事物。不要丢西瓜捡芝麻,即讨论例外而不是常规。当你问一个东西对不对而对方告诉你并不完全对时,那它大致是对的。

不要做完美主义者,花太多时间关注边缘性的微小因素,影响对重要因素的考虑。

P242

你必须知道,为了合理决策你要考察哪个层次。

当一段分析混乱、令人迷惑时,通常是因为谈话者陷于基线一下的细节之中,而没有重新把细节与要点联系起来。基线以上的谈话应当以井然有序的方式走向结论,只有在有必要说明某个要点的细节时才可走到基线以下。

决策需要在合理的层次做出,但也应在各层次之间保持一致。例如,你想过健康的生活的话,你就不应该每天早餐吃12节香肠、喝点啤酒。换言之,你需要不断练习和调和从不同层次手机的数据,以对具体情况形成全面认识。

P246

通过观察野生动物你会发现,它们本能第计算自身能量的预期机制,以将发现食物消耗的能量最小化。这方面做得好的动物繁衍陈宫,通过自然选择过程传递自身基因,做得不好的动物则会惨死。尽管在这方面做的不好的人类通常不会惨死,但他们肯定也会遭到经济选择过程的惩罚。

多数人在多数时间里收到较低层次大脑的控制,这导致劣质决策,而他们还不自知。

除非你意识到你的潜意识,否则潜意识将主导你的人生,而你将其称为命运。

会赢的决策通常是具有正想预期价值的决策,预期价值最高的决策是最好的决策。概率最大的情况不一定是最好的。只要你对损失由承担能力,这也许就是个明智的决策,尽管你失败的可能性更大。你不断地计算这些概率,随着时间的推移,你肯定将看到成功的结果。

P248

不管你押对的概率已经有多大,提高你的押对概率始终有价值。即使在你很有信心的情况下,对你的思维进行压力测试也是有好处的。

只在你最有信心会获得回报的时候押注,你的记录才会得到显著改善。

返现一点问题就反对某件事,而不合理权衡所有的优缺点,这样的人通常不善于决策。

你总是要比较搜集更多信息带来的边际收益和暂时不做决定造成的边际成本。

先把你的“必做之事”昨晚,再做你的“想做之事”。区分很重要。

你很可能没有时间处理不重要的事,那最好将它留着,以免自己没有时间处理重要的事。

能够准确区分概率和可能性的人通常善于“务实思考”,他们是“哲学家”类型的反面,而“哲学家”类型的人秦翔宇在各种可能性的迷雾中迷路。

撇掉五官细节,让重要因为及其相互关系呈现出来。每个傻子都能把事情复杂化,只有天才才能把事情简单化。

P250

要明白几乎所有“眼前的情况”都是“类似情境的再现”,要识别”类似情境“是什么,然后应用经深思熟虑得出的原则来应对。通过这么做,你必须做出的决策的数量将大大减少。

让你的思维慢下来,以注意到你正在引用的决策标准。把这个标准作为一项原则写下来。当结果出现时,评估结果,思考标准,并在下一个”类似情境“出现之前改进标准。

只需要把能发现的最好的原则用好。

P255

在最重要的决策方面,人类已然比计算机做的好。你只需要看看最成功的人是什么样的人就明白了。软件开发工程师、数学家和博弈论研究者并不是最成功的,最具有理性、想象力和毅力的人最成功。

P260

你必须知道最好的决策是什么;有勇气做出最好的决策。

失败既能化为动力,驱动你的个人金华,也能毁掉你,这取决于你如何应对失败。

追求你想要的东西;通过头脑极度开放从失败中汲取良好的教益;不断改变和进化,是自己能力更强,勇气更盛。

单打独斗能实现的成果有限。你周围的人,你与他们互动的方式,都会影响到你的生活。

 

超快速工作法个人摘记

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工作的质量,取决于速度。
 
… 继续提高速度,自身也不断成长 – 这就形成了一个惊人的良性循环。
 
P6
保证让自己得到充分的休息,从不勉强为之。
 
P7
设计工作中,重要的不是“画图的速度比别人快两倍”,或“别人需要花一个小时来思考创意,自己却只花30分钟就想出来了”。真正重要的,是有能力“同时思考或进行大量不同的工作”,或创造出那样的环境。
 
P8
如果完美地列出了工作的先后顺序,在完成一项工作之后就不会拖泥带水,而是能马上开始下一项工作。
 
P10
在工作中,一定不可避免地会出现临时进来的项目,也可能因为某些意外而不得不花时间应付。如果时间安排得满满当当,一旦发生类似的突发事件,就容易让之后的其他安排前功尽弃。
 
一旦开始,务必完成。因为如果将一件工作中途搁置,那件事情就会随时占据着自己的脑海,这会给我们的大脑增加负担。
 
P11
如果一直投身于同一件工作之中,有一个坏处 – 即会越看越习惯。为了能带着全新的目光重新审视它,就有必要将大脑“重启”。
 
P12
“忘记“还有一个作用,就是筛选无用信息。
 
留出时间来,当大脑中只留存有真正重要的信息时,再开始进行新一轮思考,这样的结果才不会偏离核心。
 
P14
为了丢开片面之见,冷静客观地看待项目,一个很有效的方法就是“进行大量项目,忘记已经结束的工作。”
 
P15
如果不预先估算好一项工作所需的时间,心想“正好有一点空闲,这就把邮件回了吧”,像这样毫无计划随心所欲地做事,容易造成工作半途而废,比如“正写着邮件就到了该谈事的时候,于是不得不放下写没写完的邮件”。然后,即使已经在与人商谈了,但心里还会牵挂着刚才那份邮件,等会谈结束后再回来却发现“刚才想写什么来着?”这样以来,可谓事倍功半。
 
P16
做当下最想做的,加速大脑运转。
 
为了能找到最适合当时状态的事情,通常需要我们提前展开工作。
 
所以,如果需要撰写杂志文章,我一定会在离截稿日期很久之前早早地将其放入NOW的文件夹里,这样可以清楚地给自己留出“现在不想写,晚点再写吧”的时间,游刃有余地完成这项工作。
 
只要有提前开展工作的习惯,当你完成一项紧张的工作之后,稍有余暇休息片刻,突然想到“那么,接下来该做什么呢!”的时候,就能立即在众多选项中选出最适合当下状态的工作。
 
如果总能选出“自己想做的,并能集中全力完成”的事情,工作的速度和质量自然都能得到提升。
 
给大脑预热,提升运转速度。
 
P19
为了大脑能完成高质量的工作,任何会给自己带来压力的事情我都不会做。
 
一旦觉察到了压力,大脑就无法很好地为自己工作。因此,我会尽量照顾自己的大脑,尽量注意不给它增加负担。
 
我也不回做详细的时间表,原因之一也是严谨安排时间太过麻烦,一旦准备规划就感觉负担重重。
 
不需要用到大脑的地方,我会尽量让大脑休息。
 
P21
尽量不让热情降低。
 
在瓶颈和烦恼之前就及时停止。
 
与其苦思不得其解还硬要思考,然后导致自己热情降低,不如在眼看着要进入瓶颈的时候及时调整思路,换换脑子去思考别的问题。
 
最后也想不出什么漂亮方案。若留到第二天解决,即使这一天本来“大脑状态很理想”,也会感觉到难以提起干劲来。
 
在不太能思考出什么的时候,完全不会开始思考。
 
如果自以为创造出了杰作,结果下一个又是拙劣之作,就没有资格称为专业工作者。无论任何时候都能保持80分以上的作品,这就是专业。
 
休息日果断放缓节奏,让大脑休息。
一直以来,我都尽量让自己在休息日保持节奏缓慢。在刷牙的时候、洗头的时候,我都会尽量花上两倍的时候。这么做,可以通过改变速度感,给大脑传递“今天是休息日,可以轻松度过”的信息,让其得以放松。
 
我认为,这种时候,尝试稍微做一点“无用的事情”会比较有效。因为当我们的大脑被给予不想要的事物时会本能地抗拒。应该休息的时候就好好利用大脑的这个特征,及时关闭“战斗模式”。
 
规划好“信息输入日”“思考创意日”和“接受采访日、与人谈话等信息输出日”,就不再需要在一天之内将大脑调整到轻松或紧绷的状态,这样可以大大减低大脑的负荷。
 
P28
要提升工作速度,养成有意识地切换“ON”和“OFF”键的习惯也十分有效。例如,对我来说,喝咖啡这件事就是将大脑切换到“工作模式”的一个开关。当我感觉到“可能专注力有点下降”的时候,我都会去星巴克喝一杯咖啡。有时,我一天会出入公司附近的咖啡店三次之多,常常是和独自负责管理的佐藤一起去。到了星巴克,我们边喝咖啡边聊一些与工作无关的话题,然后再回到公司,一鼓作气地调整好状态,“好了,开始工作吧!”
 
不依赖于环境。
 
P31
让你的身边空无一物。
只有像美术展览馆那样空旷的空间,才适合深度思考。
 
所以我的家乍一看,就像一个一穷二白的人的住所。房间里只摆放着一张嵌入式桌子和一把椅子,还有就是被褥和音响设备,以及一堆与建筑和设计相关的书籍和杂志。
 
P34
虽然我喜欢经常阅读杂志,但半年以上的杂志我都会全部扔掉,也不会剪新闻。至于邮箱,我设置了只要发出或接收超过三天以上的邮件一律从电脑上删除。我也不会将看过的信息拍照存在数码相机里。总之,信息就要“不断丢弃,避免积累。”
 
渐渐地,我发现所谓信息,遇见的时候存留在脑海,但随着时间的推移,应该顺其自然让它渐渐淡去。
 
不因为“有保存记录”而安心,反而能更加用心地对待信息。
 
果断“丢弃信息”,就不用再花精力做数据的保存和管理工作了。
 
杂志的剪贴、旧的邮件数据、拍摄的照片等,如果想要管理得当,就一定会话费相应的时间和精力。如果达不到想用的时候立马可以使用的状态,保存也是全无意义的。索性省去管理数据所话费的时间,这样工作也会相应高效很多。
 
P39
日常工作中,我习惯把完成时间设定得比实际截止日期早很多。比如本来是三周后交给客户,我会先给自己设定一个目标:“在一周之内完成。”
 
重点是要把目标按照“肯定无法达成”的标准设定。重复体验几次这样的状态之后,以前觉得不堪重负的压力,也会觉得轻松得多。
 
体验用一个小时写完一篇稿件的感觉,是“能在保证稿件质量的前提下在一个班小时之内写出好文章”的跳板。
 
P43
只要时刻想着如何才能减少步骤且完成目标,一次来缩短工作流程,就能减少总体花费的时间。
 
在面临大量的选择的时候,养成习惯这样思考,“如何才能更高效地把备选项限定在精确度高的选项之中”,就能有效帮助你无论在什么行业都能提高工作效率。
 
选项太多必然难以抉择,所以首先要把选项浓缩到两个,然后再也游戏般的心态,依靠直觉做出选择。
 
如果因为纠结选什么而停下来,马里奥势必会落入敌人之手,又牺牲一次生命。
假如真的判断错误了,如果是快速决定并且推进的花,也比较容易在意识到错误之后能有时间补救。过多地把时间花费在“做决定”这件事上,比做出错误决定的影响更不好。
 
P47
更重要的,是如何从多个项选择之中筛选出两项的能力。
 
我经常关注的是哪两个“优势最明显”,且“方向性完全不同”。
 
虽然每个选项都必然有优缺点,但我并不认为缺点少就好。即使风险较大,我也会优先选择优势较明显的那一个。
 
所谓好的过程,无外乎就是指与结果直接相关的过程。
 
想清楚什么样的练习对“在比赛中打出一个安打”来说是必要的,然后把精力花在这样的练习之上。
 
P53
保持“前倾”的姿势,有利于加速工作。
 
打开要面子和恐惧的心结,工作速度就能得到极速提升。
 
即使结果不是那么立竿见影,但只要权利挑战过,必然会有所获。
 
“十年后想做的事”,现在就做。
 
我认为,如果有一件自己发自内心想做的事情,无论需要多少时间、多少金钱,都最好能尽早做完。因为那些看到这个作品的人会聚集在你的身边。久而久之,你就可以渐渐打造出自己的品牌来了。
重要的是,目标明确之后,先在心里勾勒蓝图,寻找什么是必须做的,然后再决定“今天要做什么”。
 
P67
如果既没有分析过问题,也不清楚如何和客户达成统一,就一味盲目操作,是不能指望提高速度或质量的。
 
在遇到“即使勉强这样做,也不回顺利”的时候,有必要拿出勇气,果断叫停。
 
P75
企业对自身的认识,也经常可能与现实不符。
 
P77
重新审视与用户之间的交流方式。
 
拥有激情的人们可能容易因为那些已有的东西而固执己见。
 
P88
一个人越是认真投入在工作中,越难以认识到自身的优势。
 
P93
构思创意其实类似于解答数学问题。不管是花上一周时间还是五分钟去阶梯,如果答案反正都是一样的,当然是五分钟解答出来更好。并不会因为花费的时间不同,得出的答案的质量就跟着发生变化。
 
如果只花了5分钟就想好了创意,留给试做和制造的时间就越多。
 
重要的是应该果断舍弃不惜为工作投入时间是可敬的陈旧观念,时刻不忘思考这个工作的品质会因为时间花费的多少而发生变化吗?
 
对我来说,创意犹如寿司。若是长时间握在手心不放,可能自身的体温会传进去,即让刚开始构思出来的创意带上不必要的自我性。因此,我从不会花费很长时间去思考某个创意,而是一想到就立即停下多余的思考,做到及时保存,及时终止。
 
我也经常让思考出来的创意闲置两三天之后,再着手准备向客提案。
 
P117
所谓有突破力的创意,就是能让所有人都有共鸣。
 
P123
提案的目的不在于说服对方,而是努力让对方认可自己。
 
提案中没有一个是淘汰方案,而且做提案时,我也从未想过在这数个方案中,哪个方案就一定可以。
 
因为我很看重和客户一起探讨项目的方向。
 
最开始订好一个核心,这也不是提案方单方面决定的,而应该留出时间让客户自己做决策,这对于确定项目方向来说至关重要。
 
如果同时提出本质上却别不大的方案,就容易陷入关于个人喜好的无端争论中。
“如果不在乎成本,以吸引年轻消费人群为目标重新审视产品”“如果对现有商品进行部分改良,节省一半成本”等等。提出这样的选项,就没办法在其中掺杂过多个人的情感。
 
P132
所有风险,有言在先。
 
长远来看,没有什么选择是可以完全不必冒险的,我们唯一需要做的就是判断出应该在哪里冒险。
 
P133
所谓提案,就是给对方赠送礼物。
 
为了不让“礼物”暴露,尽量不要过于偏颇某一方向的问题。让客户抱着新鲜的心态来听去我们的方案。
 
应该设身处地地考虑到客户的立场和每个阶段的心情,思考怎么做才能让客户心情愉悦地接受自己送上的“礼物”。
 
P137
我之所以能够提出这么多果断大胆的提案,是因为内心坚信,自己是在十分真诚地工作着。
 
迅速做出回应能有效提高客户的满意度。
 
P142
带着想要超越客户期待的心态工作。
 
P144
如果一开始就主动将门槛设得较低,过程中再遇见不得不见底水平的时候,就有可能变成一个不太具备存在价值的产品。
 
P146
我认为所谓设计,并不能单纯从一个产品是否能畅销来判断价值。更重要的是,这个设计能带来多大影响。
 
P151
我工作时心中的念头就是“只追求品质即可”。为了提高品质,我从不吝惜花钱,也从不会琢磨“这是多少钱的订单?”“这么做能够赚到钱吗”等问题。
 
如果心中有数,不天真地期待所有投入都能得倒回报,即使最终真的浪费了也不会介怀。
 
真正的无用事自己认为无用。
 
P157
比起存钱,经常思考钱应该花在哪里,不断投资。
 
在所有人都不努力的地方拼命努力,的确能够大大提高投资效率。
 
P162
同样是制作作品,用时一两个月和勇士一周所做出来的东西,所调动的”肌肉“是完全不同的。
 
体会到速度感之后,将工作做到极限,然后人情自己的能力可以做到什么程度,这样就能帮助认识到高效工作的必要性。
 
为了有朝一日能在工作中达到最快速度,就需要提前体验达到最快速度究竟是一种什么样的状态。
 
P166
因为是众人聚集在一起商量,往往容易忽略创意的品质,而认为因为是大家一起想出来的,肯定是好点子。在头脑风暴中,往往倾向于选择大家都不太容易反对的创意,很难产生我之前提到的让所有人士气高涨,富有突破力的创意。
 
P169
所谓”漂亮“”帅气“这些不过是设计的表面。也有人认为概念就是目标用户大概是这样的人群,所以这个产品应该这样设计…等,但个人认为这种意义其实也是浮于表面的。
 
我所认为的概念,就是“能在电话里用三言两语向某个人说清楚的,可以说是言简意赅的表达” “在电话里就能让对方感觉这个不错哦!”的东西。
 
P172
只要回到项目的核心去看,即使同样是削减成本,也能上掏出相对能保留核心概念的方案。
 
欲想号召他人,首先自己要乐在其中。